敞开风水上千年的玄奥之迷 揭示中国人内心深处的秘密

----简析风水经典与糟粕，巨大而神秘的作用，都具有互补性，主要取决于自己的认识和选择。 
                                                                                              

我们的大中国，有着几千年的文明历史，老祖先在漫长的生产、生活斗争中发现了风水并撰写成“经书”，虽说在古代由于科学落后，许多自然现象无法得到解释使他们相信风水，但风水毕竟有着悠久的历史文化。世界上没有无原因的果,也没有无果的原因，风水学的产生必定有它的基础性和实用性，只是后人在认识和理解上产生了不同看法，把客观存在与主观想象加以混淆，使原来被古人视为“玄奥”的东西演化成“鬼神”。   
   

风水，人们通常是把风水学与风水术统称，就各类派别而言，有的先祖在开始著述传教时就存在理解和认识问题，所以受教者代代相传，发展到现在已经是更加脱离实际“越走越远了”。其实风水它在神州大地随处可见，只要你认识了它的自然道理，发现了它的来龙去脉，掌握了它的生成规律，就没有什么好希罕的。 
  

 特别要提醒现在研究风水的学者，你们研究风水必须在：认识上，要坚持唯物主义的科学发展观；行动上，要特别能吃苦；人品上，要有良好的道德修养。自己一定要深入实地去进行成百上千的比较，观察时双眼要相似于一台照相机，伸缩性要强，灵活多变并具有丰富的想象力，无论赏考什么样一个地方的风水时，对大小环境的看法主次要分明，要知道“他们”之间的关系必然是紧密联系和相互相成的，更要懂得，因地而扩可展城池，视地而收可缩极点，就能审时度势，随心所欲。言不于多，自有觉悟，这才是你想去通往风水的方向和路程。 
 
    第一篇，怎样理解风水学   
   

风水一词最早出于伏羲时代，昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这是推理地球表面已经经历和将要经历的时段现象。 
  

什么是风水？东晋郭璞在《葬经》中一段原文：“是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。用今天的白话去理解就是“所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣；树木到了春天发叶生新枝；室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。”《辞海》注解：“风水”也叫堪舆，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致信者或葬者一家的祸福，也指相宅，相墓之法。《现代汉语词典》：“风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”  
  

“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止”即与地脉、地形有关的“生气”。 风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是选择环境，具体的是以龙的行和止来描述。风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲的就是阴阳相对、阴阳和谐。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。  
   

风水必须要首先认识地貌，科学的说法：“地貌指的是地表起伏的形态，也称为地形”。根据形态结构，又划出五大地貌类型及平原、高原、山地、丘陵、盆地。又按地貌的不同成因分成，岩溶地貌、熔岩地貌、丹霞地貌、花岗岩地貌、流纹地貌、风沙地貌、海岸地貌、冰川地貌、黄土地貌等等。由于各种地貌受到空间和自身演化，各种强气流、风水浸蚀、地震等作用，从而就在地球这个星体的外壳表面形成了无以数计而千奇百怪的地表形态。

风水它首先强调注重形，其中所含的意义，不应该单从搞阴宅、阳宅去理解，中华民族的崛起，就是祖先们从原始空旷的荒野中为了生存，即开始利用地形修茅屋、部落、演变为今天的由民宅、村庄、集镇、小城市、中等城市、大城市至顶京都的“金字塔”模式。这种模式天上如此，地上如此，动物如此，植物如此，万物如此，而地球表面结构亦如此。 
   

风水从地表的形状看去，几乎在地球陆地、海洋、有什么动物、植物它均有存在的“化身”。要想认识它的“庐山真面目”，必须要从多角度分析，非下一翻苦功方能有所醒悟，难度极大，这也是历来被视为“常人不可见”之理。因此，古人云：“真龙藏伟穴奇怪，俗眼何存爱，天机地秘鬼神斯，指点待名师。”正是先祖们发现了这一玄机奥妙，加上天旋地转，那时又认识和理解不了，而自然界中的一些奇异现象又往往多出于这些地方，即：“气旋圈”内，所以什么捕风捉影的说法开始产生并延续为传说。人们当然会去好奇，这就是风水上堪称：“龙脉到头水结聚，砂环水抱出灵气”的地方。因地理、地形、地点又与它处有所区别，更加显露出山青水秀的风光异彩。 
   

什么是广义的风水？ 看待这个问题首先要知道山水，山与水的关系，《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理。山如兵，水如城，驻兵之地，非城不营。山如堂，水如墙，高堂之居非墙不防。山如君，水如臣，君臣都俞，风化斯淳。山如主，水如宾，宾主雍容，情味相亲。山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚。水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也。山不能自为开拓，使堂气畅而不塞者，是又水以充之也。”
　　

这就是说，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山属内气，如丘如堂、如君如主。水属外气，如城如墙，如臣如宾。内外合成一个整体，不可分割。因此，任何风水先生在相地时都要看山看水，人称山水之士。
　　　

怎样的山水就好呢?据说，山贵于磅礴，水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚，磅礴则水与山而气浮。山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反，这是五凶。池沼无源，田塍短促，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移诸易，这也是五凶。
　　　

以上这些认识，都是由“气”的观念引伸出来。古人认为气是一种物质形态，气凝而为山，气融而为水，山水都是气。水之所出，必本于山，山之所穷即寄于水，山水是气“虚”“实”的表现，是物质存在的不同形式。以上这些认识，还与古人的审美观有关。有山无水，有水无山，都不会美。山水相连才美。山势磅礴，水势萦迂，这是大自然的美，反之则不美。
　　

因此，风水学中的山水观念是有可取之处的。它体现了朴素的唯物观和审美观。这种观念，我们是能接受的。试设想；堪称山水甲天下的桂林有山无水，或者有水无山，那还美么？风水术的山水观念，还为我们提供了辨证统一的思维方法。看问题，不能只看山，也不能只看水。譬如我们研究长江，就不能不看秦岭大别山和南岭，这两座东西走向的大山，构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭。长江在这两座山系之间，“汇百川而入海，历万古以扬波”。我们的先哲很早就在《考工记》中说过：“天下之地势，两山之间，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科学的地理考察也证实了这一说法：我国境内，每隔八度左有就有一条大的纬向构造，如天山棗阴山、昆仑山棗秦岭、还有南岭。如果我们治理黄河、长江，不考察沿线的山脉，就不可能控制水源，不可能从根本上改变水患。
　　

需要说明的是，风水术中的山水观念反映了先哲几千年对山水的认识，风水先生借用其中一些合理的见解，填充到风水理论中，甚至作了许多歪曲，说什么君臣、驸马、公侯等，这是对自然界的伦理性解释，是一种比喻和形容，不能说它是真实的。

什么是狭义的风水？风水来源于原始的信仰和人们在长期生产和生活经验中所形成的一种传统观念。它包括活人居住，活动的场所和死人死去的墓穴，化生的风水。正是因为有了特殊的地貌形态，也就是具备了产气、蓄气、发气的孕育场所，这个场所是老天故意恩赐给人类的，只有人才能享有，帝王享有最美丽的，士庶只享有一般的，原由是古人根据万物的生命周期过程和等级观念而来，认为人从生气来最终还是要死，死了又归土，谁都想找个山青水秀的好地方，那里有生气，有了生气不就反气纳骨再转世或者把好的信息带给后人了吗？为此，风水也就成了富人、穷人、活人、死人历来争夺的地方。所以阳宅、阴宅均要求有前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，注重讲究生态景观，山川形势及其构成要素的配合，从而达到天地人之间为之感应与附合的效果。如阳宅要求坐北朝南避北风，院落方正更稳定，房屋通透空气好，门窗朝东南阳光足，室内的摆设合理人舒畅。阴宅要求必须是真龙穴地，明堂突出，案朝相应，来去水合法，墓圹的大小、深浅适中，理气的方位得当等，若是达到了人为要求就为吉，反之则凶。这里不难看出：只要是确立在风水范筹内，人们所追求或要得以满足自身心理需求的一种渴望，就是狭义的风水。
   

什么是人文风水？我作为富顺一分子，本想把富顺这个千年古城的美丽风貌通过一故事形式并串连着历史文化内涵从风水角度展现给大家的，但是非难免暂且不说，使大家有所失望希理解。这里便将富顺的一些人文景观略提一下，也会让你感到我们身为富顺人而为之自豪。其实我们富顺是座地道的风水宝地城市，望有关人士对周围的山水加以保护才是。再来认识一下大城乡，过去叫“虎头城”，它比富顺城的风水布局区域小，但它身为小集镇讲风水宝地确实达到了“是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依食，翼鸡鸣阙，天柱发四维之气”之境地，现在虎头城和周围山水都尚保护较好。至于其它的个体人文风水景观在县域范围内是数不胜数：如：双龙戏珠、鲤鱼挣滩、将军献印、铁锁系金牛、黄蛇下山、乌龟入江、美女弹琴、雄鹰展翅、江边莲花、仙女照镜、龙凤呈祥、犀牛喝水、

嫦娥奔月、九龙抢宝、寒鹰下田、天鹅抱蛋、五龙下山、荷叶盖龟、象鼻勾水等等，这些由单个细胞组成细胞团，又由细胞团组成细胞块，再由细胞块连成一张皮的人文风水景观，在我们富顺可说是一个天然的“风水博物馆”，它历来对保护我们富顺的生态环境，起到不可估量的作用。

目前，我们的相关人士也许有所忽略，没有去想法利用这些无价资源，一些地貌甚至在一各个的遭破坏，有的已经被销毁，这些景观去掉了永世不会再来。这个保护问题不只在富顺，而是全国，乃至世界同样重要，否则我们地球这张皮就会发皮肤炎，得皮肤病，若转为皮肤癌就无可救药了。

现在的环境也让人担忧啊，沙漠化，水灾，泥石流，南极冰川断裂，大地震等等。在保护环境问题上这几年我国做得还算可以，开展退耕还林、还草，较好地恢复了不少地方过去的荒山植被。使部分早已远去的动物重新回归，对生态平衡起到了促进作用。这说明我们现在的人做什么事都要有远景，这样才能留得青山绿水，造福子孙后代。

以上所提及到的自然景点，“就是在个体、群体，乃至广义的风水中，人们有选择有意识地在这些独特的自然景观里面给予注入一些文化内涵加以喧染，使其更加形象化，把原有的自然山水转化为有人文成份的风水理念，就称之为人文风水。” 正因为这些自然景观的显露，古人就把它比喻为“天设地造”之故。这时，人们对事物的认识又有了由此及彼的联想，将风水与不同的地点相结合起来，就在个体、群体地表的有形象处，有选择，有意识的在这些独特的自然景观里面给予注入一些文化内涵加以喧染，进一步把原有的山水与后来认为有风水处加以综合理解，并在不同的地点给予不同的冠名，使其更加形象化，从而又把风水上升为人文风水并形成一种学说既风水学。 
 
第二篇，怎样理解风水术 
   

“风水术”，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代选址布局中的一个重要类别。风水本身是人们生活中极为重要的两种物质，很多科学领域都讲究风水。因为风和水能给人们带来益处，有助于生产和行事，也能给人们带来灾难，如狂风、洪水，所以古今的人们对风水都相当的讲究和重视。 
            
      由于风水从先秦到两汉，再到魏晋南北朝，隋唐至明清，年代久远，派系众多，又传来传去，使得这门本来不玄的七十二行中的一行让那些大师们为风水而风水搞得玄而又玄了，更让人摸不清头绪。难怪行外人都说：“风水先生惯说空，指南指北指西东，若是真有龙凤地，何不寻来葬乃翁。”还说：“一个阴阳一个地，十个看了九不一，”这正是懂不懂风水的多数人是不懂装懂。 中国风水术起源甚早，但一直是“帝王之术”，藏于皇宫密室，唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长，杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学爱好者及其社会上的许多聪明人士纷纷投身于风水研究中来。由于这些人没有经过真师的传授，多少人是只做无学却无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历再加上主观想象来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派。风水流派的增加，一方面促进了风水的研究发展，对普及风水术起到了较大的作用，但是给风水学带来了严重的不良后果。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年。  
   

风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄术成分外，在古时风水术实际上是一门古老的环境建筑规划设计术。它的技巧是在于怎样把人和自然两者间的关系，依据风水学理论体系的“天人合一”之构思，寻找出人与自然的融洽点与和谐处。这种朴素的哲学观念长期影响着中国人的意识形态和生活方式，成了我们各民族崇尚自然的风尚，而最终也成为广泛流传于民间的风俗，一种趋吉避凶的术数和用来调整和改造命运的最高玄术。

风水术的运用是根据易经里面的易学而行的，易学在五术上的应用分支虽然很复杂，有先天易，后天易等，但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支。所以，形势派和理气派的划分并没有什么实际的意义，是一种历史的误会。那样会把本来是一个完整的并连体系人为的割裂开来，正因为如此，才在风水界造成了很大的混乱，应给以抛弃，道理很简单，无论你是哪一派的，只要你研究风水，并把它作为一门学术往下传，“学”是什么？“术”是什么？学，就是学说，是理论，是你那个门派所产生的指导思想和依据。“术”是什么，就是艺术，是技巧，是你那个门派去实践你所门派学说理论的操作运用术。具体的说：就是懂风水的人在人文风水的地方，运用罗盘这个唯一的风水操作工具，按照盘面所注记你是哪个门派的各式各样的指数，来引导找出山水运行规律和所要获得的结果，从而，最终达到风水布局所需求天地人相统一的系列操作过程，实施这一复杂过程就是风水术。” 风水术的实际体现也是一种行为艺术和布局技巧术。

第三篇、怎样理解风水与人的命运  
   

《风水》被视作迷信的观念，已在知识和科学地检验下，逐渐被拨乱反正，人类从迷茫中走出了误区，认识了《风水》对人类的作用。但从客观上讲，仍有不少人对《风水》的概念模糊不清。或是只知其一，不知其二，只知其然，不知其所以然。
 

本人也是一位忠实的马列主义者。唯物论，无神论统治了我整整半个多人生。由于受传统文化的吸引，研究风水近20年，且都是用哲学的思想，脚踏实地去富顺、宜宾、南溪、隆昌、泸州、江安等地方以及一些伟人的住宅和祖坟成百上千的论证对比后，结合现实生活中应证了的“风水”才对我人生的影响有了认识的改变，逐步接受了古人之风水理论并废寝忘食研究停不下手脚。只有真正理解与掌握风水的真谛，才能够顿悟出风水之魅力，才能够懂得中国为什么历代以来那么多的人（其中包括一些专家教授）去研究，吾等是疯子，他们可是教人之师，是不同学界的精英，有些人甚至还是中国其它领域的顶梁柱，为此，纵观从古到今研究风水的人们，有的耗尽了毕生，绝大多数人都认为风水与人类的关系那么密切、那么直接不是在闹儿戏吧？

一些学者认为，人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝等，人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。那么“人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。为什么人与人之间会有种种区别呢？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却病痛缠身，有的人能够保持长久的快乐幸福，有的人生命如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？

风水，它到底与我们人类有何瓜葛，与建筑、环境、地貌、天文、物理、水文等有何联系。尤其是风水对“阴阳宅”的影响会给我们带来什么样的吉凶祸福？这是人们倍加关注和想要了解的谜。
　　

传统的《风水》理论把地形、山脉、水文、气象、方位，地貌景观等总结归纳起来，研究出一套对人类生命、健康、生理与心理极受影响的正负两种结果，从而使人类更好地了解自然，利用自然，改造自然和顺应自然。但是，当时由于科学落后无法解释自然界的各种物理现象，便只能神化它。一切都归于“神”的造化。这在现代人的眼里凡无法用科学语言、思维说清楚的问题、现象便被神秘文化所替代，故称之为“迷信”。
　　

而现代《风水》学，经历代先哲和近代科学界的不断总结和研究，竟发现传统风水学中的理论，体验应用和现代科学的天文学、地质学、气象学、建筑学、景观学、物理学、生理学、方位学、磁场学、电波学以及人体生命信息学等有着紧密的联系。并整合出一套新的理论，让人们从科学地角度去认知它，了解它，解剖它，从而使这门“科学”能服务于社会，服务于人类。
　　

作为不断进化的人类后代，其天职应是：发掘神秘文化的宝藏，承传先人的智慧，解除祖先的困惑，探求自然的奥秘，光大人类的科学。就我们人类而言，人类在自然界中，受到外界环境的极大影响，人体在其生命过程中不断与外界进行物质能量和信息能量的交换，所以人与外界环境具有密切的依存关系。人体对外界环境的变化十分敏感，如对自然电磁波的变化反应，可能较仪器测量到的结果更要提前。如我们常常说的：“心有灵犀一点通”，“举一反三”，“第六神经”，“我有预感”，“说曹操，曹操到”，梦兆应证，灵魂出窍等现象均伴有一定的物理化学现象。“佛道”二学界把人和世界上的生命体看做是大宇宙中的小宇宙。人体在外界影响下，发生的一系列生理生物化学现象（即人体的生老病死，吉凶祸福，贫富贵贱，健康疾病等），为风水作用机理提供了依据。而风水的实质在于运用各种自然界的有利因素，达到趋吉避凶的目的。
　　

风水的作用机理，我们必须从宏观与微观两方面来探讨。宏观方面全面分析人类所在地理环境的不断变化的因素；微观方面，结合当代各门类科学知识进行探讨。因此，阳宅同人的作用关系是直接的，从五官上就可感觉到日常生活所需的各个方面；而阴宅则是间接的，必须通过自然界产生的电磁波传导而对人体产生一定的影响。因此，认为风水学是一门集“天、地、人”于一身的综合性学科。以自然事物为基础，阴阳五行为法则来研究人与自然间关系的学科。前人的理论虽具有神秘性，但都是在人们长期的生活实践中总结出的经验，具有普遍哲理，和朴素的科学性。
 

风水在通过龙、穴、砂、水、向的正确布局后，最终要受之于气及生气，所谓“生气”便是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。这股生命力的元素见风就吹散了，见水则留下来焕发万物生长。近代《自然科学史研究》专家教授潘谷西先生在《风水探源》一书中指出“风水的核心是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市规划诸方面内容。风水学是一种传统文化现象。一种择吉避凶的术数，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。”从现代科学角度来看它是一门社会综合性科学。下面我先讲讲风与水。
　　

风水中所论的气，非是我们所说的空气！明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。”由此可见，风水所论之气，是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山、变成水、在天空周流，在下运行，滋生万物。风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气才能有吉兆。因此风水的宗旨就是理气，即寻找生气。认为生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，鸟语花香之地。风者，气流之谓。空气、氧气、气流、空气流动而成风，风由气而生成。“气遇风则散”，这里指的风是强风、烈风、大风、冷风、阴风。中医称之谓邪风。所谓“风为气之媒”，是指的微风、和风、暖风、香风，因而风水强调要避开强风，而求的微风徐徐。水者，风水定律认为“山环水抱必有气”，风无质感，而水有质，水又分动水、静水、阳水、阴水、清水、浊水。何以水抱必有气，因为水中吸收的的微波，有各种生物，气遇水则止，因水收拢了宇宙生命元素的缘故。在现实生活中，人们更关心的是自身的切身利益和现实意义。“风水”多与人们的居住环境和墓葬有着紧密的联系。那么，我们现在就来谈谈阳宅（住家）和阴宅（墓葬）对人的影响和作用。
　　

——阳宅、生者为阳，死者为阴。所以生者所居之地为阳宅。“风水”学提倡“阳宅”需要有“生气”，家宅才有旺象，因此阳宅需要“纳气”。一方面吸收地下之生气，另一方面从宅门召气。于是，就得选好地址和房门朝向，风水学称之谓“立向”。按照阴阳五行观点，气有生克，方向有生克，阳宅与人的所在因素（本人所含的五行）也有生克。故选宅址，立方向均要与人的五行相参照，避开克冲方位，趋向吉方，才能选好阳宅。

“阳宅三要”提到，选阳宅的基本原则是背山依水，以山为屏障，坐北朝南，水为明堂、流水潺潺环抱于宅前、宅门朝阳的纳气，山为屏蔽以挡风寒。宅前明堂开阔、平整，左右有如双手环抱的山脉或道路，那么这就是吉地吉宅。同时，宅与宅之间要整齐，大小，高低适中。宅内布局要方正，色差要按五行生克搭配合理，大门与内门要差错有致，宅舍面积与人口要成正比，厕所、灶房要按排在下风处，天井与围墙要有一定规格，起宅与装修当由内而向外，水井和池塘的位置要适当。种植树木与宅舍保持一定距离，选择吉祥的树种，庭园不宜载种“桑、椿、槐”等恶名之树。应根据不同地理选择：梧桐、松柏、梅、杏、垂杨柳等吉祥之树等，总之，阳宅的建设，选址大有文章可做，它与地形，地貌，地质学（地球磁场），生物学，水文，水质，气象学，天文星相学，电磁物理学与人体的信息感应学是分不开的。

我国古代没有建筑学，而风水的理论和实践正好填补了阳宅这个空白。至于阳宅与地球磁场，天文星相，电磁物理，人体信息等方面的直接关系和影响留待以后的书中细作介绍。简单说：人最少有一半时间住在阳宅中，阳宅对人的影响大多数人都可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的阳宅时，就有一种舒适的感觉，当走进风水不好的阳宅时，立刻就会有不舒适感。既然第一印象都不喜欢就最好放弃，另选它处才会使人感到舒心和找到踏实之宅。

——阴宅，人类的死亡是不可抗拒的自然现象，人死之后会不会复活？死人会不会对活人发生作用？在科学不发达的古代，人们总是在探索这些问题，总是希望死人能活过来，保佑自己，于是“阴宅学说”便应运而生。
　　

中华文化的伟大，也在于她科学思想的广博、精深、细密。如何对待中国的传统科学？英国李约瑟博士说：“至于远东文明，特别是其中最古老而又最重要的中国文明对科学思想和技术的贡献，直到今天仍然被云雾所遮蔽，而没有被人们所认知。”然而，中国古代的“四大发明”的伟大成就，极大地丰富人类文化的宝库。推动了世界文明的进程。当前国际上众多科学家都把中国的《周易》、《中医》、《风水》学作为特别学科去研究。而且许多国家还设立了专门机构进行研究。如：日本、韩国、泰国等东南亚诸国；美国，加拿大，英国，法国等欧洲科技发达之大国。无不崇拜东方的传统文化。
  

阴宅的问世，首先从地球物理学观点看，人们所处的地球是多元素组合而成的，这些元素会产生不同方位与强度的地热，磁场、重力场及各种放射性物质，加之地表的山川河流，植物动物等等，这些物质与磁场信息，每时每刻都会产生各种对周围物体的有形或无形，有益或无益的作用力。这些作用力对于地球上最高级的生命体——人类便会产生一种特殊的有益或有害的影响力。
　　

那么人死了，人的骨骸尸体被埋入了地下风水再好与活人有什么关系？古代风水典籍理论认为：“人是父母亲生下来的，骨骸葬到好的地方有温暖荫佑后代子孙的作用。”这种说法缺少理论根据。现代人不禁要问。故去的人已成骨骸如何荫佑活着的人。葬地善恶与子孙有什么关系？古典风水学没有把它解释清楚。科学的发达，地球物理学正在为我们揭开这个谜底逐步靠近。
　　

凡具备初中学历的人，都知道地球是一个大磁场，而磁性有多种功能，有记录功能，也有转化为电的功能，传播功能。因此，坟墓建在什么地方，地磁场就可记录下周围山水的信息，骨骸在自然转化中，吸收了地磁的作用，而地磁场又作用于骨骸，产生物理的电磁波。把骨骸的信息电磁也记录了下来，放射于大自然中，这种电磁波即记录了骨骸信息，又具备了山水信息，传递到大自然，从而影响了外界。
　　

为何说，这种信息对子孙有影响，而对其他人则无影响。生物学讲到遗传基因。而子孙与先辈具备着同类型的基因，其生物电磁波之间具有同位信息。（俗话说的好，物以类聚，人以群分）便能产生感应沟通。信息不同步者便无感应。（如老人去世，你会在梦中相见，或会在老人住过的房间，隐约看见老人的形象等）。当子孙接受到这种电磁信息后，便会在人体内产生一系列物理的，化学的反应。比如你在家庭里某某处放有放射性，腐蚀性用品，被家人接受或感应后，便会产生不适应和疾病。或在放射性物品近旁的金属器皿，无缘无故的剥蚀生锈等现象。这正如葬地风水不佳，吸收了自然界中不良的信息，对骨骸进行了腐蚀，而骨骸信息带着病态放射到大自然的空中，便去寻找同信息的场能，不论你在那里，同信息的场能都会受到感应。这正如我们的电视，广播频道，手机信号一样，要能收到全国各地的广播、电视，呼叫，均必须具备同频道和赫兹的原理。子孙们具备了这样的频道和赫兹，那么接受质量如何，图像是否清晰，音质是好是坏，信号能否相通，那就要看你接受的所有信号情况如何了，如果信号不好或受到干扰，那么你的电视、收音和手机就会出现不良的图像和音频与接听。同理，先人的墓葬风水通过骨骸传播给你的信息是好是坏，直接影响着你生活的质量，（人体的健康，家庭的平安和吉凶祸福），骨骸带着某种电磁波，被人体接收，到物化反应后，仍会对人体产生一系列的正负作用，坏的方面会破坏消减人体思维功能和调控生理情绪的功能，例如，有的坟墓葬在风水很坏的地方，一葬下去就会产生各种灾祸，不是人口损失，就是疾病破财等。电磁信息对人体能否有一定的作用能量，用现代的物理学知识，就可以作为参照去想象说明不少的问题。

还有一种比较：“用电脑为例，刚出厂的电脑，在没有安装操作程序和应用程序以及诸多硬件之前，是什么也做不了的。当安装了程序后，就能显示出神奇的功能。正常的操作程序能使电脑正常工作，电脑病毒也是程序，它起的作用却能使电脑瘫痪。 而一个人的存在是由躯体和灵魂（神经）两个方面的有机结合，与电脑相似，人的灵魂与电脑的程序也有一定程度上的类似，从这个思路一步一步地去探索灵魂（精神）的秘密以及阴阳风水的奥秘有无必要？我们是风水人，除了懂点风水外，至于风水所关系到其他领域的学科都是一种幻想，风水家不是科学家，但他是一个设计师或者说是个幻想家，正直的风水家他可以把整个风水的大构思摆放出来，其中所关系到哪个方面的学科，要请那个领域的科学家才能够做出权威的解答。幻想是科技进步的翅膀，从古至今无数的幻想变为现实，幻想可以解禁被禁锢的头脑，只有异想天开才能够更好的促进人类科技的突飞猛进，科学往往都是通过幻想才给我们打开了通往未来之窗并且成为现实的。  

第四篇，专家领导对风水的认识和利用
   

就“风水”一词，不少学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。世界上第一个获得风水学博士学位的韩国人尹宏基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。

最近台湾学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学”。10多年前北大于希贤教授应邀去英国大使馆讲中国文化，去了才知道使馆召集了驻京的38个国家大使来听讲，“英国大使点题要听的就是中国的风水文化”。2005年开始，联合国一年一度固定要举行人居环境的论坛，其中发起人都是我们华人，或者是我们的炎黄子孙的华侨。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。对于风水界本身，既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水术是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学相综合的学科。   
   

宇以为：《风水》既然都以扬公为祖，而祖师爷从风水角度早已直截了当的论曰：“赏闻英雄豪杰，是钟岳山之灵，富贵荣华，乃系山川之秀，是故龙来入局，故有清浊之殊途，群砂众聚，岂无吉凶之忌应，或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。”不去说全文，就此一段，当何理解？ 看字里行间，围绕《风水》这个中心点，把一片青山绿水的来龙去脉和巍峨壮观的秀丽景色给予展现出来，从中加以事物的必然联系，进而达到产生因果关系的最终结果。作为今天的究者，在文字与科学这么发达的时代，回看古人的经文只看字眼没有扩展的空间，这样下去，且不说那些歪不歪的风水，就是正统风水也会被整出九宵云外去的。风水的归源和发展在于自身，现在看网上都那么多“大师、泰斗、专家、教授”了，到底你是在这个叫做“风水‘的玄机奥妙里吾出了什么呢？还存在那些尖锐问题承待科学和自己要去解决？已想到或是去做了吗？总结出来了吗？各个全精通，都是天下第一了，还吵闹什么？一个祖先的风水，分解是必然的，但非要把它弄到无风无水的绝境，有哪个必要吗？

文化部王文章副部长在国务院新闻办公室发布会上介绍，中国非物质文化遗产保护与传承取得的进展和成果等方面时，有记者问：“中国是否准备将风水申报世界非物质遗产”？王部长回答说：“关于风水的问题，很多项目是不是可以确定为国家级的名录，都在专家的研究之中。今天我们对非物质文化遗产很多项目认定还处在一个进一步深化研究的过程之中，有一些项目不能草率地或者盲目地下结论，比如说很多民间信仰的项目，涉及到风水的问题，我讲一个例子，比如说妈祖信仰，我们知道，妈祖信仰是福建及台湾地区很多民众信仰的项目，这其中有迷信的成份，但是总体上表达了人们一种向善、追求美好的意愿，总体上是应该加以肯定的。对一些民间信仰的项目，包括风水这类项目，应该做一些深入的研究。我们对一般性地否定或者肯定都是反对的，我们应该在深入研究的基础上得出一些结论”。

2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长。2006年1月中国国家地理第一期风水专辑，标题为：“风水，中国人内心深处的秘密”。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。

      世界易学领袖协会将在2011年11月18日—21日在河南淮阳召开——2011首届亚洲风水文化节暨2011年亚洲名人企业家“羲皇故都”问礼行活动

世界易学领袖协会的2012首届全球周易大会暨2012中华周易文化与扬州人居发展高层研讨会在2012年5月25号—28号在江苏扬州召开。

2012第二届亚洲风水文化节于2012年10月12-15号在河南安阳·羑里城召开。

2012第四届世界易学大会于2013年1月6到9日在安徽九华山召开。

现在国内风水旅游更是生机盎然，打造风水文化旅游已经成为热潮。如，“赣州杨仙岭风水文化节”，“安徽太极湖村赏天然太极图”，“四川阆中举办世界风水文化旅游论坛”，“千年古县风水论坛”，“中国风水文化旅游节”，“昆明滇池西山龙门风水旅游“，“南充好风水旅游”，“杭州锦绣风水洞旅游”等。还有不少地方政府正在尽力邀请有关专家学者帮助规划打造本地突出的风水文化旅游景点。有远见的领导都看到开展风水旅游确实能够构建“大宣传”格局。非常有吸引力，可以在短时间内迅速提高一个地区的知名度，对全面促进区域经济发展有立竿见影的效果。当然大地方条件卓越，而小地方为旅游宣传就不是简单的宣传几个规模不大的景点了，那样效果不好，各个地区可以换个思路，应充分利用本地固有的城内历史遗迹和天然的一些形象风水景观，把它进行延伸串联并嫁接到旅游线路一起来搞，这样才能实现区域景观与景点的联合推介发展。

第五篇，江湖风水泛滥到何等程度  
   

风水经典与糟粕，巨大而神秘的作用，都具有互补性，主要取决于自己的认识和选择。时逢下元改革开放的又一个“平安思富贵”时期，易经，风水等中华传统文化迎来新一轮的复兴高潮，越来越多的社会阶层推崇风水。应如何对古代风水学进行挖掘整理，去其糟粕，取其精华，结合现代相关科学思维，创建高层次的现代风水学理论体系，以此更好的使风水正本归源得以健康发展，的确是摆在中国风水界最高层的一件再不能忽视的大事。

现在的风水，吾也经过接近20年的一路赏考研究所遇到、会到和见到的情况来纵观当今之现状，让人深感忧虑？虽说各派百家争鸣，各有著述，但绝大多数派别宣扬的仅仅是风水本源的枝末节梢，本质上也没弄清楚混淆得很，认识上完全是模糊的，根本无法显示出一点风水的真实原貌。这些东捡西搜的理论被添枝加叶歪曲后就自立门派称“大师”，这些五花八门的学说多是各自“创新”提出的一个理论框架，绝大多数已经脱离实际，不符合客观规律，经不起实地推敲，缺乏承前启后的思想，更不用说去传承中国风水几千年智慧结晶的完整体系，故无法摆脱片面与谬误的局面。加之江湖上风水门派众多，也正因为风水界历来没有一个平台对那些无论是经典还是糟粕进行过有组织、有计划、的实际交流，永远是公说公有理，婆说婆有理，导致很多真诀渐渐失传，伪书谬论泛滥成灾。

如今社会上普遍流传的风水本来就是偏颇之伪术，再加上利欲熏心之辈的大肆刻意宣扬，致使伪书泛滥，谬论横行。其实是卑劣的“伪风水”。在新中国成立以来的很长一段历史时期里，因为“伪风水”害人误己，不明真相的人一直将风水斥之为迷信，其实真委屈了风水，要知道，民间隐士尚有个别但独难抵群，“不是风水不灵，而是风水不真”，伪风水确实是在更大程度上继续蔓延。 
  

    看到这里，崇尚风水的人不禁要问：真正的风水到底有没有呢？真懂得风水的人就必须认同，从古到今的风水都永远是原生态、洁净、朴素、客观的存在于自然界。自从祖先们发现了风水后就很好的加以利用，如：古时候历代君王的皇室居所，君王的宫廷设计，国都的选址，城市布局的规划，名胜古迹，旅游区风景的确定等都与这门真正的风水绝学息息相关。只是这种正确的风水秘法历代以来均掌握在极少数人手里，而真正掌握这些风水玄机的高人又绝不轻易外露，如：富顺明代的易学大师李见，知监把他推荐去皇帝身边做官，可他连诏书都不予理采，知监无法，只好将人捆绑上路，而在半路上最终逃脱，后人在他所著的《易枢》残片中只找到末尾两句诗“一片青衫消不得，满朝朱紫是何人。”还有明朝富顺明代的易学大师薛翁连名字都不让人知道，他们有真本领而不贪图名利，一生清寒被后人所敬仰！ 
   

随着风水回春高潮的兴起，这些年又相继出现一批又一批所谓的风水大师，风水教授，风水泰斗，易学专家等，这些徒有虚名的国际级大人物，尽管号称对风水理论研究有多深，多彻底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？他们搞出来的风水往往都会被人笑话，但他们再错也不承认，都吹自己很精通了，总认为自己才是对的，是按传统的风水搞的怎么还会出错呢？是的，他们都是按传统的理论来做的，可是多数的普遍传统理论早就存在谬误，真懂风水的师者早知眼下的风水是多么的泛滥与荒唐！一是伪书误导，其中内容都是翻来覆去的，有些是纯属虚构；二是网站引诱，先在网面标几段大家早已熟悉的经文，进去后就是为利试图；三是以名人与风水为幌子，书上和网站上都能够见到，特别以考证名人祖坟和住所的居多，阳宅就照一个房子，阴宅就照一个山丘，没一张图片可以反映出风水的元素所在，而结论几乎是用《玉尺经》去就事论事套量出来的。要真是那么简单，风水还玄奥什么？难怪风水培训班收那么多钱只搞一个星期就足够了？请问那些学员究竟你学到了什么？再来看看现在社会上这些打着风水招牌令人搞不懂的奇门怪术在如何欺骗自己和坑害他人！ 
   

在这里举个列，据朋友介绍说在北京、上海、南京、成都、重庆等有给人看风水“要风得风”、“要雨得雨”的“大师”，幸运听了一些故事会就再也听不下去了。还与个别大师去得野外才觉得“大师”是长期住大城市之故，到了这深山老林、田间地块眼睛就看出色盲。城市高楼林立，看不出去，农村视野开阔，什么龙、穴、砂、水向随处都是一清二楚的。看来大师门要勤出城、早除病、多去旷野才得行，方可体会到风生水起是什么样的感觉。还有像从广州、广安请来的大师也是出“新招”，广州大师造墓在山顶；广安大师造墓于田间；各自均发挥出看家本领。山高取风得官，田低取水得财。这真是：看得山川各不同，去到异地搞不懂。众人都闹不清楚你们是来自那路“神仙”？《风水学》既没这个理，《风水术》流派又看不出你门是 [“过路阴阳”坐在“九星”上没下地“玄空”不识“金锁玉关”等了“三元”才把“罗经透解”去采取“五行”也不见效就运用“术数”去谋算人家一翻找个昏暗的日子随便“标应”]一下就走人了。

你们走了也不要紧，却害得爱好者近百的去看，那是谈笑而去扫兴而归呀！其收获没别的，就认识到了风水经典与糟粕都具有互补性。这才近几年内的事，为了保风水，有几处新修了水库，另几处也把泥泞烂路变成了水泥道，属个人出资搞的，这样做也没错？对那些泥泞滥路要是等财政拨款或是叫农民集资后再修，不知要等到何年那月？目前农村还有众多类似的风水在等待，若“大师”们继续指点搞那样的风水农民一定是拥护的，因为利用这种风水它不但只“治”一家人或一族人，而确实还可“治”好一方人，也算是一件利己利民的好事呵？但风水不能搞成如本地一“高师”那样理解，把人家祖坟埋到那基本农田里泡，占田又弄人。更不可像在电视上众人所见广州一大师那样，把“龙穴”点到那学校的操场上，垒起那么大个坟，即欺骗了那家人，又害苦了学校，更吓坏了老师和学生，这叫缺德，任何人见了都会骂娘，应引以为诫。

第六篇，怎样面对那么多的风水 
   

风水学和风水术，要联系和区别的认识和对待。什么是风水，什么是广义的风水，什么是狭隘的风水，什么是人文风水，什么是风水术，在前篇“应如何客观的认识和科学的利用风水”一文中已作提示。这里也不去谈风水过去和现在是否吃香，书有多杂，站有多网，培训咋搞，一句话，都是宣传、吸引的一种强有利手段。在旧社会，没有先进的宣传工具，就用“四言八句”来使人们牢记在心。听一句留传盛行的顺口溜，[不怕你十个人在“阳间”累，也比不上一个人在“阴间”睡]。它与现在的广告效应“好吃点、你就多吃点”，这种广告效应也无多大差异，只要看到电视一播放，小孩就要吃、就要喊大人去买，连大人听了不是照样受诱惑想吃吗？这是人的本能，心理作用及愿望。如：人的一生，最惧怕凶灾，就多一事不如少一事；最想要得到福禄，就有一点总比没有强；最伤心祖坟被挖，就要给谁也过不去。事实和历史就摆在你的眼前，是去渴望，还是痴迷，何去何从，主要取决于你自己的认识和选择。

风水它并不是万能的，也不是哪个人都能够掌握的，真有那么灵，所有的风水师都变成巨富了，人类将会乱套。可现在就是有种很怪异的现实存在，只要你能吹会玄，嗨，相信的人反而越多。也难怪某个家具打个外国招牌标价昂贵就有人去买，查出来是假的了上当的人还不敢露面哼声是一回事。不过买东西还可以退货，这看房子葬坟什么也没有事情办完就走人谁管谁呀？这就叫不分青红皂白不识好歹，吾言呀，有时候什么人都该好好想想，人的一生经历都会有兴衰过程，只是顺逆长短而已，可将之比喻为微积分，风水涵盖分数，也离不开（自身努力学习、勤奋工作、吃苦耐劳、遵纪守法、不贪富贵、尊长爱幼、提炼修养等各方面的总和）。当一切都呈现正数时，恭喜你一帆风顺、心想事成；当有正有负、有好有坏时，未及理想；如一切均呈负数时，你已该努力进取、奋斗，并祈求神佛、祖先保佑了。

风水应用于最关键之处，仅能锦上添花，或雪中送炭，极难能起死回生的。好的风水，仅提供一个良好的环境，如果不努力，一样白白浪费了大好风水。

客观的讲：该得到的东西必须去努力和奋斗才会有或更多；不想面临的灾祸只能多善和注意提防尽可能少甚至无。说了半天，这风水到底是“真”还是“假”？那只能告诉你，这世界上任何人对你说了都不作数，要说无，这事物就在那里明摆着；要说有，那精气神的东西谁也看不见；当然就只有相信科学。就拿一个电信、音响来说吧，过去落后，皇帝有什么急事也只能是快马加鞭，百姓就只能传书带信了。

现在科学高速发展，从扩音器到收音机、录音机、放像机、电视机、电脑、手机及更先进的东西不断翻新，地确给人民带来福音，更给国家带来了富强。当人类有了幸福的今天，就会想到更加美好的明天。中国人在想，外国人也在想，世界人民都向往。我们同属一个地球，都靠“她”而生存。据科学家分析，地球到目前已存活了46亿年，而“她”的孕育形成阶段就有1亿万年左右，还能存活多久是个未知数。“她”的寿命长短与人同样，靠保养少生病才能长寿。为此，人类在发展的同时要保护好环境才是硬道理，全世界都应该加以对地球这张皮的珍惜，才能使生态平衡。无论有无风水，各个地方在建设中若遇有自然风景都应该手下留情，才能留住青山绿水，造福子孙后代。要知道地貌形态的生成来之不易，一般要讲万、亿年才有，但可一挥手叫它瞬间消失。

一座城市的规划与布局同等重要，应因地、因势合理布局，立足长远，不要有人为的超越行为。搞现代化的城市建设，应包含着城市工业、农业、生态、人居等综合的、合理的、和谐的共同发展，不能违背了天时、地利、人和这一自然法则，反之，什么想不到的问题都有可能出现。众所周知的山东省泰安市原市委书记胡建学，算是在此辈中最出“光彩”的不小官员，受某位“大师”点化说：“你命中有当‘副总理’的命，只是还缺一座桥。”大师吹虚凿凿，书记言听计从，不顾党纪国法，糟蹋民脂民膏无数，颇费苦心地将一条国道改线，强行越过一个水库以修建一座大桥。然而造化作弄人，“副总理”没当上，却差点因贪污成了“该死鬼”。这就是人们常说的“天意”，若老天不灭这种人，那“大师”继续点化说他命中还缺个什么搞了就能当“球王”胜过希特勒的话，这世界就“玩弹”了。